Прот. Игорь Аксенов.
РОЖДЕСТВО СПАСИТЕЛЯ МИРА.Дорогие братья и сестры, закончились дни шумного новогоднего веселья, и наступило время, в которое Православная Церковь призывает всех слышащих ее голос обратить свой взор к Небу, откуда два тысячелетия тому назад раздалась радостная весть о Пришествии в мир Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. Весть, возвещенная людям Ангелом Господним, в явлении многочисленного Воинства Небесного, славящего Бога, и взывающего: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!" (Лук. 2:14).
Сегодня Православная Церковь светло радуется о событии поистине всемирно-исторического значения, событии не мифологическом, а историческом факте соединения Бога с человечеством в Рождестве Христовом.
Некоторые спросят, а в чем же, собственно говоря, значение этого события, тем более всемирно-историческое?
А в том, дорогие братья и сестры, что в Рождестве Христовом мы видим твердое и несомненное основание и деятельное начало спасения Богом рода человеческого от власти диавола, ада и вечной смерти. Потому что, после грехопадения наших прародителей Адама и Евы мы стали смертны, и все наши горести и радости стали временными, и каждому из нас предстоит умирать. А перед фактом личной смерти каждого из нас и все дела человеческие уже предстают в ином свете, как о том сказал премудрый Екклесиаст: "Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все - суета и томление духа" (Еккл. 1:14).
Но, еще в раю, сразу после грехопадения прародителей, Господь не только попустил первым людям, по их же, собственно говоря, и желанию, познавать добро и зло этой жизни вне рая и без Бога; но, Господь дал им и утешительное обетование о том, что "Семя Жены сотрет главу змия", т.е. Родившийся от Жены победит диавола, - того древнего змия, который лестью и ложью погубил наших прародителей, лишив их и рая, и зрения Бога, и вечной жизни.
Ева думала что уже от нее родится Тот, Который победит диавола, и избавит их от смерти. Почему, когда Адам, после изгнания их из рая, познал жену свою, и она зачала, и у них родился первенец Каин, она сказала: "Приобрела я человека от Господа" (Быт. 4:1). Т.е., не от Адама сказала, что было бы правильным, а от Господа, тем самым, выражая надежду, что сей самый и будет Тем Семенем Жены, Который победит диавола.
Однако же, вскоре у них родился второй сын Авель, и, со временем, как нам повествует Священное Писание, случилось первое братоубийство в роде человеческом, когда Каин по зависти убил Авеля, которого Сам Господь в Евангелии называет праведным (Матф. 23:35) и пророком (Лук. 11:51). И после этого Каин был изгнан от лица Господня с земли Эдемской на восток в землю Нод, и в его потомстве стало умножаться всяческое нечестие. И Ева увидела, что, увы, не Каин будет исполнением обетования Божия, а Авеля праведного уже нет.
Тогда, когда вместо двух старших сыновей Адама и Евы, из которых один не оправдал их веры, а другой безвременно погиб, у них рождается еще один сын, - Ева нарекает ему имя Сиф, "потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин" (Быт. 4:25). Тем самым, Ева возложила свою надежду об исполнении обетования Божия о том, что "Семя Жены сотрет главу змия" на Сифа, значение имени которого объяснено самой Евой, как возмещение той утраты, которую она понесла с гибелью Авеля.
И хотя Сиф и явился родоначальником благочестивых патриархов допотопного периода, в числе которых были и Енос, при котором люди впервые "начали призывать имя Господа" (Быт. 4:26), то есть возникли первые общественные богослужения; и Енох, который в благоговении и страхе Божием ходил пред Богом во все 365 лет жизни своей и, не видев смерти, подобно пророку Илие, живым, до времени, был взят в обители Божии так, что не стало его (Быт. 5:24); и Ной, в котором человечество было спасено от потопа, и трое сыновей которого являются родоначальниками всех живущих ныне на земле народов. Однако, не Сиф явился Тем Семенем Жены, Который избавил людей от власти ада и вечной смерти, и не Ева стала той преблагословенной Женой, Которая родила Спасителя рода человеческого, ибо и Адам, и Ева, и Сиф, и произошедшие от него допотопные патриархи, которые, хотя и жили по 900 с лишним лет, однако, все умерли.
Надолго Господь отложил исполнение Своего обетования о Пришествии в мир Спасителя рода человеческого, Того, Который, навсегда соединившись с человеком в Своем Рождестве от Девы Марии, восставил преждепадший в прародительном грехе образ Божий в человеке, победил диавола, властно разрушив его державу ада, и воскрес как Бог, дающий жизнь всему сущему, но воскрес по природе человеческой, тем самым открывая и для нас будущий век через воскресение из мертвых.
Безначальный, Невидимый, Непостижимый Бог, столь великий, что сотворенная Им вселенная бесконечна, благоволил приблизиться к нам в Сыне Своем Единородном, рожденном от Него прежде всякого времени и всего сотворенного. При этом, любовь Божия к безнадежно отпавшему от Него, - Источника всякого блага и вечной жизни, - роду человеческому была столь велика, что Единородный Сын Божий, Вторая Ипостась Святой Троицы, Сам во всем совершенный Бог, единой Божественной сущности с Отцом Небесным, непостижимо для опыта наших человеческих ценностей умаляет Себя до вертепа и яслей, воспринимая во чреве Девы Марии природу сотворенного Им человека, и рождается, подобно нам, от Матери, оставаясь при этом совершенным и превечным Богом.
В Личности, или, иначе говоря, в Ипостаси воплотившегося от Девы Марии вечнобытийного Сына Божия, - Господа Иисуса Христа, - произошло подлинное, не мнимое, соединение полноты Божественного естества с полнотой человеческого естества. Сын Божий стал Сыном человеческим, чтобы человек мог стать сыном Божиим.
И здесь мы получили высшее откровение о Боге:
- Бог не есть просто верховное существо, управляющее миром.
- Бог не есть и просто высшая справедливость, воздающая каждому по делам его, как Его видят те, которые учат о кармических законах.
- Даже слово Ветхого Завета, называющее Бога человеколюбивым, милосердным и многомилостивым, меркнет перед тем, что нам открылось в воплощении Господнем,
- "Бог - есть любовь" (1 Иоан. 4:16), полная, совершенная, жертвенная любовь.
Потому что, это свойство совершенной любви жертвовать собой ради тех, кого ты любишь, желать отождествить себя с теми, кого ты любишь, стать похожим на них, разделить их судьбу, их жизнь, их бытие.
И теперь Дева Мария стала Богородицею, а ее родители Иоаким и Анна стали именоваться Богоотцами, а старец Симеон, на сороковой день принявший Богомладенца на свои руки в Иерусалимском храме, вошел в вечность как Богоприимец, а люди, искавшие смерти Богочеловека, стали богоубийцами.
Пришел к нам "Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились", - так нам благовествует самовидец Воплотившегося Бога, Его ученик и Апостол Иоанн Богослов (Иоан. 1:9-13).
Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы нам воспринять в Нем усыновление Отцу Небесному. И Собою, Своим соединением с павшим в первородном грехе человечеством, дал мир земле, проклятой за грех Адама. О сем мире и было возвещено Вифлеемским пастухам в ночь Рождества Христова в явлении Ангела Господнего с многочисленным Воинством Небесным, славящим Бога, и восклицающим: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!" (Лук. 2:13-14).
Однако, иной человек спросит, какой же это мир? Где он на земле? Когда, напротив того, мы видим непрестанные войны одних народов с другими, смуты и революции в государствах, насилие и хищничество, несогласие, ссоры и вражду людей между собой?
Что же, нет мира на земле? Неужели человечество обмануто?
Нет, дорогие братья и сестры, есть мир Божий на земле! Есть, и пребудет до скончания века в Церкви Христовой, которая есть начало грядущего в силе Царства Божия. Церкви, которая подобно острову посреди моря бушующих страстей человеческих, дает пристанище собранию народа Божия, правой верой в Сына Божия обретшего подлинный мир со Своим Творцом и, ныне, Отцом.
Господь, Которого еще ветхозаветный патриарх Иаков пророчески назвал Примирителем, пришел к нам как Сын Человеческий, прежде всего для того, чтобы дать мир людям, со Своим Творцом и Подателем жизни - с Самим Собой.
"Мир оставляю вам, мир Мой даю вам. Не так, как мир дает, Я даю вам" (Иоан. 14:27), - говорил Господь Своим ученикам, начатку Церкви Его, на Тайной Вечери перед Своими крестными страданиями.
Спаситель, как именует Церковь Сына Божия, Господа Иисуса Христа, пришел спасти нас, прежде всего, от власти диавола, ада и вечной смерти, которая вошла в жизнь человека как результат отпадения первых людей, прародителей всего человечества, Адама и Евы, от Подателя жизни и всякого истинного блага, своего Творца и Бога. Того, Кто является самим Бытием, Жизнью, в самом глубоком смысле этого слова.
Кто-нибудь может спросить, неужели Адам и Ева согрешили, а мы до сих пор наказываемся за нарушение ими заповеди Божией? Неужели Бог столь немилосерден?
Нет, мы, конечно же, не несем ответственности за грехопадение Адама и Евы, потому что не участвовали в нем своей волей. И первородный грех - это не столько вина, сколько страшная рана, повредившая нашу некогда богоподобную природу, которая, лишившись Бога, утратила и свойства подобности Ему, ниспав в животные начала, и, что гораздо хуже, приобщившись бытийным ценностям метафизического зла.
Иначе говоря, если Адаму, по естеству его, до грехопадения было совсем не свойственно согрешать, т.е. поступать не подобно своему Творцу и Богу, то его потомкам, уже наоборот, совсем не свойственно не согрешать. И в силу присущей нам после грехопадения Адама и Евы поврежденности нашей, первоначально доброй, природы, вся наша жизнь ныне отравлена страстями, и мы многажды согрешаем, и виновны не в первородном грехе, а уже в своих собственных грехах, которые и причиняют нам страдания. И не только нам, но и ближним нашим, и не дают человечеству достигнуть доброго мироустроения, сколько бы люди не устраивали революций и перестроек, и сколько бы не меняли общественные отношения.
Всю историю человечество стремится к благу, и ради достижения его готово изменить весь мир, но, как трудно бывает увидеть и признать, что менять надо не только внешнее мироустроение, но, прежде всего, самого человека, и не только других, но и нас самих. Что источником всяких нестроений, и скорбей, и просто зла в этом мире являются, прежде всего, сами люди, порабощенные метафизическим злом и, стоящим за ним, - первопричиной зла во всем творении Божием - диаволе, и его державой гордости и лжи, в которой нет ни малейшего места Богу и Свету Истины Его.
Как много последние двадцать лет в России говорили об экономических реформах, но, с удивительной слепотой не хотели видеть реальных людей, которые будут создавать новые экономические отношения. А ведь любая экономика в своей сущности сводится к отношениям между людьми. И в каком нравственно-духовном состоянии находятся люди, такие будут и отношения между ними в любой сфере бытия.
Сегодня, эти отношения пытаются изменить к лучшему совершенствованием законов. И это, безусловно, правильно и необходимо. Но, законы могут лишь в какой-то степени повлиять на отношения между людьми, но они не могут качественно изменить самих людей, сделать их иными, более совершенными.
В истории отношений человека с Богом было время, когда закон занимал центральное место. Это было время Ветхозаветной истории человечества, но закон не мог и не смог сделать человека совершенным. Как о том говорит Апостол Павел: "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Бедный я человек, кто избавит меня от сего тела греха?" (Рим. 7:19-24).
Почему, собственно говоря, и был необходим новый Адам, как Священное Писание называет Господа Иисуса Христа. Необходимо было Его Пришествие в этот мир, Его святое Воплощение, когда Бог воспринял поврежденную природу человеческую, тело и душу человека, чтобы обновить его, восстановить распадающуюся даже до смерти, некогда богоподобно целостную природу человека. Причем, уже не со вне его, - заповедями Ветхого Завета, - но, изнутри человека, в самом сердце избавив его от той склонности к греху и злу, которая вошла в жизнь людей через прародительский грех Адама и Евы. Вот в чем заключается спасение Христово.
И теперь, принимая Крещение, мы омываемся от этого первородного греха, и получаем Дух усыновления, Который влечет нас к Богу, и всякому добру, и обличает нас во всяком зле. А затем, еще многажды увлекаясь соблазнами мира сего, мы, согрешая, через исповедь и Причастие Богу научаемся вмещать в себе этот, поистине, бесценный дар сыновства Отцу Небесному. Того великого и пренебесного сыновства, которое стало для нас доступным благодаря тому, что Единородный Сын Божий, Второе Лицо Святой Троицы, Сам во всем совершенный Бог, единой Божественной сущности с Отцом Небесным, подлинно, во всей полноте, воспринял природу человеческую, навсегда соединившись с той частью человечества, которая любовью ответила на Крест Христов, на эту великую Жертву любви Божией к Своему разумному творению.
И теперь, через Рождество Христово, Его Крест, Светлое Воскресение, и Вознесение в нашей человеческой природе туда, откуда Он и нисшел для нашего спасения от престола Святой Троицы; теперь, для Церкви Его, которая через причастие Телу и Крови Господа Иисуса Христа стала причастной Ему, Его Божественному бытию; для нас с вами, дорогие братья и сестры, открыт не только свободный вход в Его Царство, но теперь для нас доступно и наше личностное, ипостасное участие в бытии Божием. Вот в чем заключается спасение Христово, и та, поистине, великая радость, которую возвестил Ангел Господень Вифлеемским пастухам, в явлении многочисленного Воинства Небесного, славящего Бога, и взывающего: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!"
ХРИСТОС РОЖДАЕТСЯ, СЛАВИТЕ!
Настоятель Свято-Ильинского
храма в городе Выборге
протоиерей Игорь Аксенов.